书法心得体会文言文

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1. 古人写书法学习心得的古诗

1、《书法家欧阳询》佚名 欧阳询尝行，见古碑，晋索靖所书。

驻马观之，良久乃去。数百步复反，下马伫立，及疲，乃布裘坐观，因宿其旁，三日方去。

译文 欧阳询曾经有一回骑马赶路，看到一块古碑。是晋代著名书法家索靖书写的，（他）停住马观看古碑，过了很久才离开。

他走离古碑几百步后又返回来，下了马站在碑前欣赏，等到疲乏了，又铺开皮衣坐下来观看，就又守在碑前三天三夜方才离去。2、《杜处士好书画》宋代：苏轼 蜀中有杜处士 ，好书画，所宝以百数。

有戴嵩《牛》一轴，尤所爱，锦囊玉轴，常以自随.。一日曝书画，而一牧童见之，拊掌见笑，曰：“此画斗牛也，牛斗力在角，尾搐入两股间。

今乃掉尾而斗，谬矣！” 处士笑而然之。古语云：“耕当问奴，织当问婢。”

不可改也。 译文 四川境内有个姓杜的隐士，爱好书画，他珍藏的书画作品有成百件，有戴嵩画的牛一幅，他特别喜爱，用锦囊盛起来，用玉石作画轴，经常随身携带着，有一天晾晒书画，一个牧童看到了这幅画，拍手大笑说：“这画上画的是角斗的牛呀，牛在角斗时力量集中在角上，尾巴夹在两条后腿中间，但这幅画却画成牛摇着尾巴斗角，画错了啊！” 隐士笑了，认为牧童说得对。

有句古话说：“耕地应当去问 *** ，织布应当去问婢女。”这句话是不可改变的。

3、《观书有感二首·其一》宋代：朱熹 半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。

译文 半亩大的方形池塘像一面镜子一样打开，清澈明净，天光、云影在水面上闪耀浮动。要问池塘里的水为何这样清澈呢？是因为有永不枯竭的源头源源不断地为它输送活水。

4、《观书》明代：于谦 书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。眼前直下三千字，胸次全无一点尘。

活水源流随处满，东风花柳逐时新。金鞍玉勒寻芳客，未信我庐别有春。

译文 书卷就好像是我的多年老友，无论清晨傍晚还是忧愁快乐总有它的陪伴。眼前浏览过无数的文字后，心中再无半点尘世间的世俗杂念。

坚持经常读书，新鲜的想法源源不断的涌来用之不竭。勤奋攻读，像东风里花柳争换得形色簇新。

漫跨着金鞍，权贵们犹叹芳踪难寻，不相信我这书斋里别有春景。5、《墨池记》宋代：曾巩 临川之城东，有地隐然而高，以临于溪，曰新城。

新城之上，有池洼然而方以长，曰王羲之之墨池者，荀伯子《临川记》云也。羲之尝慕张芝，临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然邪？方羲之之不可强以仕，而尝极东方，出沧海，以娱其意于山水之间；岂其徜徉肆恣，而又尝自休于此邪？羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。

然后世未有能及者，岂其学不如彼邪？则学固岂可以少哉，况欲深造道德者邪？墨池之上，今为州学舍。教授王君盛恐其不章也，书‘晋王右军墨池’之六字于楹间以揭之。

又告于巩曰：“愿有记”。推王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹邪？其亦欲推其事以勉其学者邪？夫人之有一能而使后人尚之如此，况仁人庄士之遗风余思被于来世者何如哉！译文 临川郡城的东面，有一块地微微高起，并且靠近溪流，叫做新城。

新城上面，有个池子低洼呈长方形，说是王羲之的墨池，这是荀伯子《临川记》里说的。羲之曾经仰慕张芝“临池学书，池水尽黑”的精神，（现在说）这是羲之的（墨池）遗址，难道是真的吗？当羲之不愿勉强做官时，曾经游遍东方，出游东海，在山水之间使他的心情快乐。

莫非他在尽情游览时，曾在这里停留过？羲之的书法，到晚年才特别好。那么他能达到这步，大概也是靠他自己的精神和毅力取得的，并不是天生的。

但是后代没有能够赶上他的人，是不是后人学习下的功夫不如他呢？那么学习的功夫难道可以少下吗？何况想在道德修养上深造的人呢？ 墨池的旁边，现在是抚州州学的校舍，教授王盛先生担心墨池不能出名，写了“晋王右军墨池”六个字挂在屋前两柱之间，又请求我说：“希望有一篇（墨池）记。” 推测王先生的用心，是不是喜爱别人的优点，即使是一技之长也不让它埋没，因而推广到王羲之的遗迹呢？莫非也想推广王羲之的事迹来勉励那些学员吧？一个人有一技之长，就能使后人像这样尊重他；何况那些品德高尚、行为端庄的人，遗留下来令人思慕的美好风范，对于后世的影响那就更不用说了。

2. 学习书法的感悟800字

思路：从自己书法练习的进度，讲到自己心性的改变，字如其人。多描述练字给予人带来的益处，以及给人带来的影响，也描述练习的好处。

正文：

学过书法的人，是要暗自庆幸的。

我向来不懂得那些写不好字的人的感受，只是听到他们时常抱怨：“写字好难！”只记得我十一岁那年，学了软笔近一年，钢笔字却退步很快，那缘起我的心态。那时候羡慕写字环绕跌宕的人，以为那种“鬼画符似的绕绕字”就是美，就是书法了。不得不说，凌乱美是有的，但如没了章法，别人辨识不清，总以为你是马虎的人。后来得及时扶正，字迹又工整起来，可爱如初了。

我临《九成宫》，大抵练了五年。第一年写字时手抖得厉害，墨色不能把控，常常是“深深浅浅”，好似水墨图，这不符合欧体的风格。次年便有好转，字态逐渐成熟，方为雏形。小学三四年的底子是很牢固的，即使长久不练，一提笔一蘸墨，心神便会合一，入了境，不再出来，直到收笔，才长吁一口气。

如今的我的欧体进步很多，值得赞扬，但有很大不足，如老师所述：笔画太飘浮，不沉稳。或许是我的性子作怪，太急了，这应当改变。

正如杨绛先生提出的“修身”一说，“受锻炼的灵魂”。书法的初生儿，谁都是块野玉，但当你的野性在形色的字体中展露时，那突兀的一笔一画便是你受锻炼的灵魂的所在。我是能真切地感受到的。书法使人静，但亦能动若脱兔，这是灵气，它们全隐含在或狂或娇、或喜或悲的作品中。

《曹全碑》我也是临摹过的，但那太娇柔，不投缘，便搁浅。

记得去年炎夏，我疯抄写古诗，手持毫如星点的小白云，在仿古的蓝皮书黄草纸上写下了几十篇长诗。临摹《长恨歌》时，一坐便是一下午，两脚麻透了却不敢动弹。或是酷暑难耐，心不静，而总寻不得手感。书法同写作一般，要的就是坐得起冷板凳的人，要的就是“不知老之将至云尔”的人。

近来两腿酸软而无病痛，我便怀疑到写字和写作上来了。谁教我热爱这颇淘神费力的两桩事呢！

总归，心是静的，写字的益处不必多言，从前字拙的我与字秀的我真是不可同日而语了。写作也是写字，不分家的。于是每每当我写作时，便不由自主地把流泻下的思想与情愫化成悦目的字来了。好字叫人悦意看。

陋文自要补苴罅漏，而字也如此。

人一辈子是离不开一支笔、一手字的。每当我“锻炼灵魂”，所有的门就是开的，我的心便回来了。

3. 书法的感受两百字左右.

--学习书法的体会 对书法的热爱，我练习了大约十几年的书法；正因为喜欢书法艺术，并且希望进一步感受美，感受水墨线条以及字型结构的艺术魅力，我来到了考场；提升自我的素质，把书法的美传播给更多的朋友们，我选择书法学习。

我知道，如果写书法的学习体会，从很多方面可以写。譬如：字之结构，行文布局，碑帖历史渊源，古今书论……但是，此刻我感觉到，书法不仅仅是一门技法，它是体现和体会着的美的艺术形式。

通过书法这一载体，创作者和欣赏者互相获得了美。而这不同层次的美，又反映了彼此之间的修养和心境。

对书法学习的体会我想从两个层次来描述。即书法的艺术美和书法的境界修养。

以下就是我的一些肤浅的书法学习体会。 书法的艺术性 艺术是人类的创造物。

书法作品有着实用性和表现力。从象形文字到草书，我们的汉字经过了一系列的抽象。

古人变革书体最首要的目的就是实用和方便。书体的演变存在着继承与创新。

创新性是艺术得以发展的动力之一。从纵向来说，篆、隶、楷、行、草五种书体即联系又有着巨大的差异。

每种书体存在着不同的章法。从横向来讲，每一种书体又存在着不同的风格。

就楷书而言，最著名的几种风格要数颜欧柳赵。行书又有行楷和行草。

书体和字体的横纵向发展，极大地丰富了书法艺术。书体和字体从实用角度来说体现了一种规范性。

比如说学习写字当然是选择好的范本进行临摹。好的范本作为规范被继承下来。

这样淘汰了一些相对差的字体。所以中国书法从实用美学角度创造出了一些用笔技法和间架结构。

虽然这些给人感觉相对教条，但是它为我们写好书法，欣赏书法提供了一些依据。 书法是一门艺术。

艺术除了表达内容也表达内容之外的一些信息。我喜欢颜真卿的《祭侄文稿》。

颜字的风格是大气磅礴。体现着盛唐的气魄。

我们知道这篇祭文稿祭奠的是书家的侄子，而作者当时正作为集结各路英雄的盟主与叛军安禄山作战。他的侄子正是在与叛军作战中战死沙场。

此时作者有着三种情感。对失去侄儿的悲痛，对叛军的痛恨，对战胜叛军的足够信心。

这些情感全都寄托于这篇著名的文稿，同时也反映在文稿的书法艺术性中。我们可以从他的这篇名作内容和书法中感受到了他感情的汪洋恣肆。

成为“天下第二行书”一点也不夸张。正是通过书法的实用性和表现性推动了书法的艺术创造力和艺术情感。

通过创作书法和欣赏优秀的书法作品达到互相沟通的艺术效果。 书法美的认识 美是一种感受。

在书法中，不同书体和字体，在一定程度上体现着不同类别的美。《颜勤礼碑》，我感觉到雄健之美。

字不大，但是饱满，充实，仿佛雄健的盛唐武士，威严敦厚。唐人书《灵飞经》给人以娟美秀丽的感觉，仿佛出水芙蓉。

而张旭的狂草又有舞蹈的动感。有些书法作品运用了枯笔，给人以沧桑之美。

仿佛一棵老树，历经了风霜，虽然树枝有着种种班驳，但是还是在枯笔中体现着顽强……人们欣赏着不同的美，带来了不同的美的感受。 书法与心境的关系 书法的确是靠练出来的。

元朝赵子昂日书万字。而练字过程中就会有感受。

不管性格外向还是内向，只要拿起笔，就要把心与书融合一起。现代社会十分浮躁，诱惑也多。

从事的事情很多。书法创作如果存在一点杂念，可能就会影响到书法作品的气韵。

王羲之的《兰亭序》是行书作品中的至尊。我认为魏晋时期的文人有着一种逍遥，一种天性的解放。

竹林七贤在会稽山吟诗对联，游玩山水，喝酒畅谈。没有这样的心情解放，没有宽松的心境，也就没有这千古名篇《兰亭序》，也就没有“天下第一行书”。

虽然看不到王羲之的真迹，但可以从双钩的《神龙兰亭序》中依稀感受到作者要表达的一种畅快淋漓的感受。这种感受通过文字书法传递了一千多年。

而且永远传636f70797a686964616f31333337623434递下去。有着怎样的心境就会有怎样的艺术表现。

但前提是本身有着扎实的艺术基础。 书法与人品修养的关系 艺术的一种境界就是欣赏美，创造美。

而欣赏和创造美的同时也达到了人品修养的提升。书法也一样。

艺术是相通的。而欣赏美的眼睛是靠在艺术环境中熏陶出来。

虽然字写的好坏与人品修养没有直接的联系，但是书法艺术，能够提升一个人的品位。一个有品位的人必定会在各个方面表现良好，包括写字方面。

根据马斯洛（Maslow.A.H）需求层次理论，大多数人都有一种自我实现的需要和倾向。书法技能在达到一定的层次，技法和技术相对不再重要了，而书法与其他艺术的融合，与自己内心的融合更显重要。

所以从古至今书品与人品存在一定的联系。这实际上也是一种价值取向的问题。

从这个意义上来说，书法艺术的提高，越到后来越与一个人的修养有关。人品修养包括了为人处事，生活的态度，对美的理解，对艺术的鉴赏等等。

知识的融会贯通，心境宽广，爱，一向为书者的高境界。而相对存在一些杂念或者有私心，可能会阻碍好的作品创作，体现不出独有的风格。

而广博的知识以及良好的治学态度是书法艺术发展的源泉和动力。因为事物是发展着的。

事物之间存在着联系。我们可以从广博的知识中获取创作书法的灵感。

也通过知识的积累以及其。

4. 写书法心得,1500字左右

浅谈书法

中国书法历史悠久，以不同的风貌反映出时代的精神，艺术青春常在。浏览历代书法，“晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意，元、明尚态”。 书法艺术是世界上独一无二的瑰宝，是中华文化的灿烂之花。书法艺术最典型的体现了东方艺术之美和东方文化的优秀，是我们民族永远值得自豪的艺术瑰宝。它具有世界上任何艺术都无与伦比的深厚群众基础和艺术特征。书法艺术愈加受到大家的青睐。

中国书法是一门古老的艺术，从迄今考古文物发掘的情况判断为始于八千年前的中华黄河流域的古陶器文，再经由甲骨文、金文演变而为大篆、小篆、隶书，至定型于东汉、魏、晋的草书、楷书、行书诸体，书法一直散发着艺术的魅力。

书法有益健康---“作书能养气，也能助气。”练书时，须绝虑疑神，全躯启动，力送毫端，注于纸上，抒胸中气，散心中郁。这样，对人的心理和生理方面都有一定的调节和锻炼作用，久而久之，可使人灵心焕发，无疾而寿。即便不幸患病，也可通过练习写字，养心愈疾，畅达延年。古往今来说书法能使人健康长寿，并非虚传。如历史上欧阳询、颜真卿、大书法家平均寿命79.2岁，其中颜真卿76岁时遭杀害，不然寿命会更长。另据资料介绍，明清两代著名书画家（书画相通）同高僧比较，28人中，书画家比高僧长寿12.7岁，说明书画活动可能比高僧修行还有利健康，己为世人共识。现己76岁高龄的“将军书法家”李真先生，通过练习写字，心脏病好转，并不再为失眠而苦恼。他深有体会地说，学习书法，“时间一久，必有所得。这“得”不仅在书法上，对身体健康尤为有益”。可见临池泼墨，确属健身之功，只要持之以恒，锲而不舍，便可变“书法”为美妙的“养生之道”。

书法可陶冶情操---情操是感情和思维的综合，书法是一门学问，一种艺术。书法的特点、技巧、理论、表达意境极其广泛。“胸中有书，下笔不俗。”学习书法，对文学、哲学、美学、天文、地理、历史等知识无所不及。很显然，我们不能把书法简单地理解为就是写字。书法家吴善茂先生说得好：“书法是写字，但写字不都是书法。”书法的内在规律决定了习书的严肃性。这就要求习书者必须具备良好的心理状态，以高度的学习热情，旺盛的进取精神科学的思维活动，俨然诚恳的态度来对待。必须勤奋不息，孜孜不倦，防止心血来潮，半途而废；必须深入生活，扩大视野，防止狂妄虚伪，恃才傲物；必须加强修养，拓宽意境，防止墨守成规，舍本逐末。总之，临池泼墨，快乐无涯！

书法己是民族艺术中一枝永开不败的鲜花，世人赏以欣慰，可从中领略其精神风度，心灵意境，生活情趣，审美追求，时代气息。。。。。。这样一种观之激人感奋，聊以励精 *** 的艺术，何乐而不为呢！

5. 学习书法的感言

原发布者：630796737

小学生学习书法的心得体会我自八岁开始练习书法，迄今已有八个年头了。至于我学书法的初衷，说来可笑，仅仅是由于我顽皮好动，年龄又小，在家也没事干。妈妈索性让我去学书法，练练定性，说不定心会静下来。于是，我便从此接触毛笔。第一次学书法，心里充满了好奇，觉得蛮新鲜的。教我书法的是王波老师，他当时才二十多岁。第一节课我们学的是笔画。“字是由笔画组成的，先练笔画，练好了笔画，我们就开始写字”，王老师他当时是这么说得。看似简单无比的一横，对于年幼的我而言，是多么的难写啊！再者，毛笔的笔头软软的，一按下去就是—个又圆又胖的点，再把这点向右延长，一条忽胖忽瘦还不断颤抖的一条直线，这是横吗？怎么我写出来是如何得丑陋，反观老师的修长而又挺拔，果然是铁划银勾，两者一比，天壤之别。幼小的我握着粗大的笔杆不知所措，一横、两横怎么都这么丑陋。这时王老师过来了，握住我的手，手把手地教我怎么写，让我感觉一下各个动作和行笔过程，并告诉我不要急，慢慢来。可是之后我一连写了几个，但还是老样子，于是，我便懒得写了，无聊至极的我就拿毛笔蘸着墨汁开始了人体彩绘。毛笔在手上、衣服上乱画，觉得很好玩。不一会，两只手的手心和手背全是黑黑的，趁墨汁还未干，一记降龙十八掌，顿时纸上出现了两只掌印，“写什么书法，还是墨汁比较好玩，”我当时是这么想的。一堂课结束了，脸上、手上、衣服上都是墨汁，不愧为学书法的，浑身“翰墨飘香”。

野望重点诗句赏析

作为中国的人文圣山，庐山不但有陶渊明、李白、白居易、苏轼等众多大诗人留给我们的诗情画意和东、西林寺的佛理梵音，还有在中国思想史和学术史上有着重要地位的白鹿洞书院。本期我们通过王贞白的《白鹿洞二首·其一》来看看在白鹿洞的读书人是怎么珍惜时间的。

王贞白《白鹿洞二首·其一》赏析

附： “诗书优游”诗词频道主播百合新年度频道介绍

“诗书优游”平台、频道和主播介绍及百合的往期分享合辑

朗读和吟诵的音频

朗读、诵和吟都是在嗟叹和咏歌中体会诗词节奏和韵律的好办法哦！在吟诵中你可以在不知不觉中把所读的诗深深地印在脑子里，同时切实感受诗词的美。

图中入声字是用一个小红点表示的，这个小红点藏在每一个入声字的右下角。你可以锻炼自己当侦探的本领，看看是否能很快找到。找到所有的入声字以后，就可以玩“标平仄”这个游戏：在所有的平声也就是的一声和二声上面画一横，这个符号表示平，不过千万要注意，有些一声或二声的字实际上是入声字，要标成仄声哦！然后在所有的仄声也就是三声、四声和入声上面画一竖，这个符号表示仄。如果你自己不会标也没关系，可以对着我分享的找到每一个表示平仄的符号，照着标在你的诗上就可以了。不过，我非常推荐你们自己挑战一下，然后再与对照。

在跟随陶渊明、李白、白居易、苏轼等众多大诗人的作品探寻庐山的“真面目”的过程中，我们渐次领略了庐山的诗情画意和佛理梵音，但就像我在上期分享的最后说的，这还不是“庐山真面目”的全部。作为中国的人文圣山，庐山还有浓厚的学术氛围。在前几期分享中我给大家分享了我们在庐山游学期间去过的陶渊明纪念馆、秀峰、石钟山、三叠泉、花径、东林寺……但游学期间与我们朝夕相伴的却是在中国思想史和学术史上有着重要地位的白鹿洞书院。

在做这几期分享的过程中，那掩映在群山绿树之中的白墙黑瓦的楼阁庭院式古建筑总是时时浮现在我的眼前。我记得沿着蜿蜒的山路有贯道溪的潺潺流水相伴的晨跑、在独对亭里跟着鸟鸣一起叽叽喳喳的我们渐渐静下心来的晨读、每天去文会堂上课时都会路过却视而不见的碑廊的碑刻和堂前的周敦颐雕像、每次外出都路过的古老的棂星门、傍晚散步时看到的状元柱和江西进士榜、枕流桥下那块老师和邂逅的雅人烹茶其上的枕流石，还有离开前被妈妈拉着去看的朱熹纪念馆。当然，印象最深的是我们日夜“住于斯，吃于斯，歌诗欢聚于斯”的延宾馆大院，还有白鹿洞书院那一进院后山的白鹿。实际上当时的我在每天丰富多彩的游学生活中并没有用心去看它，反倒是现在做分享时才补上对它的理性认识。

历史上赫赫有名的白鹿洞书院坐落在庐山五老峰南麓约十公里处的后屏山之阳，西有左翼山，南有卓尔山，三山环合，一水中流，无市井之喧，有泉石之胜，实在是个读书求学的好地方。我还记得我们在那天早晨坐着车来到白鹿洞书院的大门前，那是一座双层飞檐单门，门上高悬着“白鹿洞书院”的横额，古树垂荫，溪水轻吟， 好一派山居风景 。白鹿洞书院建筑群沿贯道溪自东向西串联式而筑，由近及远依次排列着五个高大的院门，由此构成五大院落，分别为先贤书院、棂星门院、白鹿洞书院、紫阳书院和延宾馆。每一院落又各有两至三进，包括书院门楼、先贤书院、礼圣殿、白鹿洞书院、紫阳书院、延宾馆士子楼、高等林业学堂等建筑。从方位格局上看，白鹿书院布局考究，为大四合院建筑群，建筑均坐北朝南；从建筑材质结构上看，白鹿书院建筑为石木或砖木结构，以明、清建筑为主，屋顶为人字形硬山顶，颇具清雅淡泊之气。

书院是我国古代传播文化、培养学子、交流学术的一种重要形式。它是在战乱之后国家兴办的官学遭受破坏，庠序失教的情况下，由私人读书而兴办的乡里之学，也是各派学者在民间自由传播文化的重要场所。白鹿洞书院正是书院中大名鼎鼎的代表。

白鹿洞书院始建于南唐升元年间，是中国首间完备的书院，与岳麓书院、应天府书院、石鼓书院并称天下四大书院。后又与吉安白鹭洲书院、铅山的鹅湖书院、南昌的豫章书院并称为“江西四大书院”，享有“海内第一书院”之誉。

但白鹿洞书院的历史其实可以追溯到唐贞元年间。洛阳人 李渤 与其兄李涉在此隐居读书，李渤养了一头白鹿“自娱”，人称白鹿先生。鹿通人性，跟随出人，人称“神鹿”。这里本没有洞，因地势低凹，俯视似洞，称之为“白鹿洞”。宝历年间李渤为官江州刺史，为纪念他青年时代在此读过书，广植花木，建亭、台、楼、阁以张其事。南唐升元年间开始在白鹿洞“建学置田”，供给各方来学诸生。以李善道为洞主，掌教授。时称“庐山国学”，又谓白鹿国庠。是中国历史上唯一由中央政府于京城之外设立的国学，与金陵秦淮河畔的国子监齐名，当时的学者争相往之。北宋初年，宋太宗重视书院教育，御赐《九经》等书给白鹿洞书院。因有朝廷重视，地方官史予以重视，白鹿洞书院得以发展。不过，对于白鹿洞书院贡献最大的人，恐怕还是朱熹。

朱熹是我国古代著名的思想家，宋明理学的集大成者，也是儒家伦理思想体系的完成者。在儒家学者的心目中，朱熹是一位地位仅次于孔、孟的夫子，享有唯一的非孔子亲传弟子而享祀孔庙的殊荣。他在知南康军期间重建庐山白鹿洞书院，聚徒讲学，传播文化，教育士子，这是他一生中振兴理学、开创和健全书院制度的一块重要的里程碑。

北宋在统一大部分国土后，乱世渐平，文风日起，学子士人纷纷要求就学。但政府无暇顾及，开国后80余年未兴办学校，于是“儒者往往依山林，即闲旷以讲学，大率多至数十百人”。到宋真宗执政以后，又大力提倡科举，发展官学，制订了不入官学不能应举的政策，书院又逐渐衰落下来，但白鹿洞书院还在勉强维持。北宋末年，金兵大举南下，烽烟四起，庐山的建筑罹于兵火，白鹿洞书院也“屋宇不存”、“基地埋没”、“莽为荆榛”、“荒凉废坏”。白鹿洞书院获得新生和兴旺，除了南宋偏安一隅，社会经济相对稳定以外，与朱熹的有志于振兴教育事业，为恢复书院所作的种种努力有很大关系。

南宋淳熙六年，朱熹被任命为知南康军。他考察了白鹿洞书院遗址，发现这里已是一片野草丛生、瓦砾成堆的废墟，感慨万分，决定加以修复。他一面分派人筹措兴复诸事，同时又将自己有关修复书院的种种设想奏告朝廷。

当时，南宋朝廷对金兵南下的惊惶始定，财政困难尚多，对教育事业无余力顾及，何况南康军已有三所官校，不必为修复书院烦费。但朱熹认为，白鹿洞这个地方“山川环合，草木秀润，真闲燕讲学之区。”他力排众议，一再上本朝廷，坚持重建白鹿洞书院，理由有二：一是宋朝开国以来，朝廷就十分重视白鹿洞书院的建设，书院对于传播文化、教育士人、巩固统治，贡献很大，因此，重建书院，“理不可废”；二是强调在庐山境内佛寺道观“以百十所计”，其毁坏无不兴葺。如果只修寺观，不修儒馆，只闻钟鼓之声，不闻弦歌之声，就太不重视文化教育了。由于朱熹的一再请求，宋孝宗终于批准重建白鹿洞书院。书院落成之日，朱熹高兴地饮酒赋诗：“重营旧馆喜初成，要共前贤听鹿鸣。三爵何妨奠萍藻，一编讵敢议明诚。深源定自闲中得，妙用无从乐处生。莫问无穷庵外事，此心聊与此山盟。”

淳熙六年至八年朱熹任南康军期间，为兴复白鹿洞书院主要做了以下几件事：重建院宇、筹措院田、聚书、立师、聚徒、订学规和立课程。朱熹在总结前人办学所订规制和禅林清规的经验教训的基础上，制订了《白鹿洞教条》，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五教之目”、“博学之、审问之、慎思之、明辩之、笃行之”的“为学之序”、“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”的“修身之要”、“正其义不谋其利，明其道不计其功”的“处事之要”和“己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己”的“接物之要”。这一学规后来在全国书院被普遍遵行，至今仍为中外教育家所重视和研究。

朱熹在白鹿洞书院开展了多种形式的教学活动。包括“升堂讲学”、“互相切磋”、“质疑问难”、“展礼”等，而以学徒认真读书、自行理会为主要形式。朱熹对学生读书方法有许多精辟的指导，后概括为《朱子读书法》六条：“循序渐进”、“熟读精思”、“虚心涵泳”、“切己体察”、“着紧用力”、“居敬持志”。值得指出的是，朱熹每有闲暇则与学生优游于山石林泉之间，寓讲解、启迪、点化于其中。正因此，朱熹在书院周围修建了许多供游息赏景的亭榭，开凿了许多风景点，让师生把修身、讲学与适当的休息和旅游结合起来，活跃文娱生活，增进身心健康，认为这是造就德才的良好途径。这也正是我们在庐山游学期间的读书方式。

正是由于朱熹的苦心经营，白鹿洞书院名声大振，传至海外的日本、南韩及东南亚一带，誉享海外，成为宋末至清初数百年一个重要文化摇篮，也为明清时期白鹿洞书院的繁荣奠定了坚实基础。

我们游学时住的延宾馆庭院的正中央有一座朱子像，我们每天早上和傍晚都会准时来到朱子像前穿着深衣歌诗，讲义中也专门编入了朱子的《敬斋箴》和《心箴》。我现在再翻看当时的照片和讲义，才理解了檀老师带我们到这里来游学的深意。白鹿洞书院真是读书游学的好地方，这十几天的游学生活是多么美好和难得呀！

与朱熹和李渤一样珍爱白鹿洞读书生活的还有我这期要分享的主题诗《白鹿洞二首·其一》的作者王贞白，他正是在白鹿洞读书求学时写下了这首有着“一寸光阴一寸金”这样传诵千古名句的名作。

王贞白字有道，号灵溪，信州永丰人。唐乾宁二年登进士，七年后授职校书郎。在登第授职之间的七年中，他随军出塞抵御外敌，写下了许多边塞诗，有不少反映边塞生活，激励士气的佳作。对军旅之劳、战争景象的描写气势豪迈、色彩浓烈、音调铿锵，征戌之情，深切动人。在政治上，王贞白有着鲜明的立场与决心，他在《宫池产瑞莲》诗中写道：“愿同指佞草，生向帝尧前。”然而天性耿直的王贞白并没有能够实现他的志向。他生活在政治一派腐朽、朝廷上下到处有贼臣奸相、战端四起的晚唐。自从进入朝廷之后，王贞白就已深刻地感受到了唐末政治上的污浊与腐败，于是在朝廷中担任闲职的王贞白在盘桓数年后，终于无法忍受尔虞我诈、人心惶惶的官场生活，趁唐昭宗赴岐山狩猎之时，愤然退出这一是非之地，归隐返乡，时年还不到三十五岁。

王贞白深感自己无力挽救日益衰败的大唐社稷而弃官退隐，但是他始终摆脱不了面对国家危亡的情感痛苦。守义退隐实际上是他的一种无奈的选择。所以王贞白退隐之后并没有去过那种闲逸自在的生活，而是将自己的余生贡献给了家乡百姓，在乡邑永丰县城外西山之南创建了“山斋书舍”潜心教学，为家乡子弟传道解惑。教学之余他以著书自娱，勤奋不辍，常与罗隐、方干、贯休等名士同游唱和，号称“江西四大诗人”。王贞白“学力精湛，笃志于诗”，其诗“内涵深刻，意存高远”，“清秀典雅，辞意工丽”，深受四方学者所推崇，尊以为师。南唐中兴元年，王贞白病卒于故里信州永丰，即今江西省上饶市广丰区。朝廷敕赠王贞白为光禄大夫“上柱国公”封号，建立“道公祠”，葬于广丰区城西门外城壕畔。

王贞白的诗在唐末声名远扬，其文学地位在历代均获很高评价。宋人潘若同的《郡阁雅言》说：“贞白，唐末大播诗名”。元人辛文房所作的《唐才子传》称王贞白“学历精赡，笃志于诗，清润典雅，呼吸间两获科甲，自致于青云之上，文介可知矣”。但对于现在大多数人来说，他的名字在群星灿烂的唐朝诗坛却很不起眼。不过他的《白鹿洞二首·其一》里的名句“一寸光阴一寸金”你一定从老师或者家长的口中听到过很多次。接下来我们就一起来看看这首写白鹿洞最有名的诗。

读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。不是道人来引笑， 周情孔思正追寻 。

“春深”就是春末，暮春；“引笑”就是逗笑，开玩笑；“周情孔思”指周公礼法、孔子儒学，诗中乃泛指经史之学；“追寻”意思是深入研究。这首诗翻译成白话文大致就是说：专心读书，不知不觉春天已经快过完了，每一寸时间就像一寸黄金一样珍贵。若不是被道人的逗笑打断了思绪，我正在深入钻研周公孔子的精义、教导呢。

这是一首写诗人自己的读书生活的诗，也是一首惜时诗。首句叙事，“读书不觉已春深”，言自己专心读书，不知不觉中春天又快过完了。从这句诗中可以看出，诗人读书入神，每天都过得紧张而充实，全然忘记了时间。树木荫浓，春色已深，这是诗人不经意中猛然发现的。这一发现令诗人甚感意外，颇多感慨。时序转换本属寻常，为什么之前诗人没有发现呢？“读书”二字道出了缘由。正是因为诗人的心思完全沉浸在读书之中，所以才发现时序在不知不觉中已经转变。然而这发现所引起的并不是对大好春光易逝的感慨和遗憾，而是读书的光阴如此珍贵，因而时不我待的珍惜心情，所以接下来发自诗人肺腑的感叹“一寸光阴一寸金”成了传诵千载的惜时金句。这一诗句以金子喻光阴，用“一寸光阴一寸金”来表达时间之宝贵，极其形象而鲜明地表现出诗人对时间的珍惜。

这里的“一寸光阴”指极短的时间，那么古人为何把时间称作“光阴”？“一寸光阴”又是多长时间呢？“光阴”这个词的出现与古代的计时工具有关。在清代以前，中国没有钟表，要想计时很不容易。当然，这并不代表古时没有计时工具，比如我在《正月十五夜》那一期分享中就给大家讲到了“铜壶滴漏”这种计时工具。而“光阴”一词则跟“日晷”这种古老的计时工具有关。日晷是人类根据日影位置的变化来测量时间的一种工具，由底座、晷面、指针组成。底座与地面平行，晷面与赤道平行，指针与地轴平行。指针一般为铜质，垂直穿过晷面。晷面呈圆盘形，石质，正反两面都刻有12个时辰。当太阳光照在日晷上时，晷针的投影就会投向晷面，指在哪个位置上，便意味着是相应的时刻。每天从早到晚，太阳由东向西移动，每走一步，日晷指针的影子也紧随其后产生相应变化。太阳是“光”，影子为“阴”，流逝的时间体现为光的阴影变化，“光阴”这个词就由此而来。

再来看这个“寸”。我们现在用时、分、秒来度量时间，古人为何用“寸”来度量光阴呢？《大戴礼记·主言》中记载：“布指知寸，布手知尺。”郑玄注解《礼记·投壶》时也说：“铺四指曰扶，一指案寸。”可见，寸是一指宽的长度。日晷指针的影子在晷盘上移动一寸所花的时间，就被称为一寸光阴，即“寸阴”。因为寸只是一指那么短，所以“寸阴”自然指的是很短的时间，以此来衡量时间，更显时间之珍贵易逝。

在对天地万物的观察中，在四时的流转往还里，古人逐渐认识到，时光流逝从来无情，不曾等人。首先将“寸阴”与“寸金”连在一起，劝喻人们珍惜点滴时光的，是《淮南子·原道训》：“故圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失也。”璧是古代用于祭祀的玉环，虽价值连城，但时间却比璧玉更为宝贵。而王贞白的这首《白鹿洞二首·其一》在第一句“读书不觉已春深”叙事的基础上自然引发出来这样意味深长的感悟，正足以引起每一个珍惜时间的读书人共鸣，也因此诗句一出，便成为有口皆碑的格言警句，以至于后来被编入集结中国从古到今各种格言、谚语的明代儿童启蒙书《增广贤文》，千百年来一直勉励人们，特别是读书人珍惜时间、注重知识积累，不断充实和丰富自己。不过，《增广贤文》中把“一寸光阴一寸金”和“寸金难买寸光阴”组合起来的广泛流行反倒让人们忘了它原本的出处：王贞白的这首《白鹿洞二首·其一》。我和妈妈参加第三季《中国诗词大会》录制时，我们家庭团多次冲出百人团的湖南第一师范学院的符昕姐姐在有一场答题时就是给卡到了接“一寸光阴一寸金”的上句这道题上。

在表达了深深的惜时感叹后，诗人是否又接着读书去了呢？原本还真是的，但却被来访的道士朋友给打断了，这正是接下来诗的第三句“不是道人来引笑”所表达的内容。这个道人看来是个诙谐有趣之人，不知他对诗人说了点什么，把专心读书的诗人给逗笑了。道人要静坐养生、炼丹修道，是耐得住寂寞、静得下心的了，而诗人则还需要道人来“引笑”，才肯放松一下，休息片刻，可见诗人读书之专心致志，聚精会神。那诗人读的又是什么书呢？第四句“周情孔思正追寻”回答了这个问题。原来道人到来之时，诗人正在深入钻研周公孔子的精义、虚心涵泳圣人的教导呢。

从这首《白鹿洞二首·其一》中我们可以看出，诗人王贞白是惜时如金、潜心求知的人，想来他能成为当时著名的诗人一定也得益于这样的品质吧。

有意思的是，对白鹿洞书院有决定性贡献的朱熹也有一首和王贞白这首《白鹿洞二首·其一》异曲同工的诗作《偶成》：“少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。”此诗大约写于朱熹的晚年。相传朱熹年老时，散步到一所学堂，看到一群学子在室外池塘边打闹戏耍。当时正值深秋，梧桐树叶随风飘落，想到自己白头，不禁感慨万千，随口吟下了这首诗。这里的“一寸光阴不可轻”是不是和“一寸光阴一寸金”表达的惜时之意如出一辙？而“未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声”是不是也和“读书不觉已春深”一样，用敏锐、细腻的笔触和含蓄而形象的时序流转的意象，表达了相似的光阴似箭、时不我待因而一定要珍惜时间的感受？唯一不同的是，朱熹的《偶成》是用自己的切身体会告诫少年们人生易老，学问难成，因而每一寸光阴都要珍惜，而王贞白的《白鹿洞二首·其一》则是用“不是道人来引笑，周情孔思正追寻”道出自己对时间的无比珍视。

实际上古诗中表达类似劝学、惜时的还有不少呢。比如我之前曾经分享过的陆游的《冬夜读书示子聿》的前两句“古人学问无遗力，少壮工夫老始成”是不是和朱熹的《偶成》诗意有些像？

我妈妈很喜欢王贞白的这首《白鹿洞二首·其一》，在参加第三季《中国诗词大会》的录制时，她第一次上场时选择的定场诗就是“读书不觉已春深，一寸光阴一寸金”。但她在答接上两句诗的题目时，却把陆游的“古人学问无遗力”和朱熹的“一寸光阴不可轻”给混到一起了，虽然这两首诗压的是同一个韵部，貌似也是无缝对接，但妈妈常常自嘲“还是背诗的功夫没下到啊！”确实是，我们读书学习，不但要珍惜时间，更要在宝贵的时间里真正下到足够的功夫啊！

我们在白鹿洞书院游学时也践行了王贞白诗中“一寸光阴一寸金”和朱熹诗中“一寸光阴不可轻”的惜时精神。我们每天早早起来跑步和读书，上下午都在上课学习，到了晚上也不忘记写作业，外出游玩的安排也都很好地配合了读书学习的内容。正是因为我们当时格外的珍惜每分每秒，才让这短短两周的游学变得如此难忘。

在王贞白的家乡江西省上饶市广丰区，他的这首《白鹿洞二首·其一》中“一寸光阴一寸金”的名句已经被当做当地的文化名片来打造了。2012年9月11日，当地政协举办了“王贞白文化品牌建设”调研座谈会，努力想把王贞白文化打造成当地的特色品牌，让全中国乃至全世界珍惜时间的人们想到时间就会想到广丰，想到王贞白。甚至有部分政协委员还建议将“光阴”文化写进城市名片，成立组织机构，抢先进行品牌注册，并加大宣传力度，让王贞白的“光阴”文化家喻户晓。这种较为商业化的推广确实有助于文化的传播，但是否真能传播把“一寸光阴一寸金”的惜时精神用于读书的内涵呢？

1.你去过什么书院吗？能给大家分享一个你喜欢的书院吗？

2.你参加过什么印象深刻的游学活动吗？能给大家分享一下吗？

3.你读过朱熹的诗吗？能不能给大家分享一首他的诗，比如《春日》。

4.你还读过什么劝大家珍惜时间的诗吗？能给大家分享一首吗？

5.你在学习中有没有感受到“一寸光阴一寸金”？和大家分享一下你是怎么做的吧。

特别题目去过庐山营的小伙伴们，你们对白鹿洞书院印象最深刻的是什么？

（元）辛文房《唐才子传·王贞白》

（元）脱脱等撰《宋史·朱熹传》

雒诵堂《庐山营讲义》

白鹿洞书院官网

中国最早的书院，是官方的什么机构？

当然，还有各种百度……

1. 关于古诗野望诗句的赏析

关于古诗野望诗句的赏析 1.王绩的古诗 野望的鉴赏和赏析

王绩●野望

王绩●野望

东皋薄暮望，徙倚欲何依。

树树皆秋色，山山唯落晖。

牧人驱犊返，猎马带禽归。

相顾无相识，长歌怀采薇。

《野望》写的是山野秋景，在闲逸的情调中，

带几分彷徨和苦闷，是王绩的代表作。

“东皋薄暮望，徙倚欲何依。”皋是水边地。

东皋，指他家乡绛州龙门的一个地方。他归隐后常

游北山、东皋，自号“东皋子”。“徙倚”是徘徊的

意思。“欲何依”，化用曹操《短歌行》中“月明星

稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依”的意思，表

现了百无聊赖的彷徨心情。

下面四句写薄暮中所见景物：“树树皆秋色，

山山唯落晖。牧人驱犊返，猎马带禽归。”举目四

望，到处是一片秋色，在夕阳的余晖中越发显得萧

瑟。在这静谧的背景之上，牧人与猎马的特写，带

着牧歌式的田园气氛，使整个画面活动了起来。这

四句诗宛如一幅山家秋晚图，光与色，远景与近景，

静态与动态，搭配得恰到好处。

然而，王绩还不能象陶渊明那样从田园中找到

慰藉，所以最后说：“相顾无相识，长歌怀采薇。”

说自己在现实中孤独无依，只好追怀古代的隐士，

和伯夷、叔齐那样的人交朋友了。

读熟了唐诗的人，也许并不觉得这首诗有什么

特别的好处。可是，如果沿着诗歌史的顺序，从南

朝的宋、齐、梁、陈一路读下来，忽然读到这首《野

望》，便会为它的朴素而叫好。南朝诗风大多华靡

艳丽，好象浑身裹着绸缎的珠光宝气的贵妇。从贵

妇堆里走出来，忽然遇见一位荆钗布裙的村姑，她

那不施脂粉的朴素美就会产生特别的魅力。王绩的

《野望》便有这样一种朴素的好处。

这首诗的体裁是五言律诗。自从南朝齐永明年

间，沈约等人将声律的知识运用到诗歌创作当中，

律诗这种新的体裁就已酝酿着了。到初唐的沈佺

期、宋之问手里律诗遂定型化，成为一种重要的诗

歌体裁。而早于沈、宋六十余年的王绩，已经能写

出《野望》这样成熟的律诗，说明他是一个勇于尝

试新形式的人。这首诗首尾两联抒情言事，中间两

联写景，经过情──景──情这一反复，诗的意思

更深化了一层。这正符合律诗的一种基本章法。

2.古诗野望的赏析文子300字

秋天的傍晚时分，诗人站在广阔的平野中遥望远方，看到的是一片浓郁的秋色：大树披上了金黄的叶子，小山穿上了光彩流离的余晖，放牧的人们赶着牛群回家，猎马也都带着鸟兽归来，可是作者却在萧瑟恬静的景色总感受到孤独抑郁，不禁怀念起古代采薇而食的隐士。

“东皋薄暮望，徙倚欲何依。”皋是水边地。

东皋，指他家乡绛州龙门的一个地方。他归隐后常游北山、东皋，自号“东皋子”。

“徙倚”是徘徊的意思。“欲何依”，化用曹操《短歌行》中“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依”的意思，表现了百无聊赖的彷徨心情。

“树树皆秋色，山山唯落晖。牧人驱犊返，猎马带禽归。”

举目四望，到处是一片秋色，在夕阳的余晖中越发显得萧瑟。在这静谧的背景之上，牧人与猎马的特写，带着牧歌式的田园气氛，使整个画面活动了起来。

这四句诗宛如一幅山家秋晚图，光与色，远景与近景，静态与动态，搭配得恰到好处。然而，王绩还不能像陶渊明那样从田园中找到慰藉，所以最后说：“相顾无相识，长歌怀采薇。”

说自己在现实中孤独无依，只好追怀古代的隐士，和伯夷、叔齐那样的人交朋友了。

3.古诗野望的赏析文子300字

秋天的傍晚时分，诗人站在广阔的平野中遥望远方，看到的是一片浓郁的秋色：大树披上了金黄的叶子，小山穿上了光彩流离的余晖，放牧的人们赶着牛群回家，猎马也都带着鸟兽归来，可是作者却在萧瑟恬静的景色总感受到孤独抑郁，不禁怀念起古代采薇而食的隐士。

“东皋薄暮望，徙倚欲何依。”皋是水边地。

东皋，指他家乡绛州龙门的一个地方。他归隐后常游北山、东皋，自号“东皋子”。

“徙倚”是徘徊的意思。“欲何依”，化用曹操《短歌行》中“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依”的意思，表现了百无聊赖的彷徨心情。

“树树皆秋色，山山唯落晖。牧人驱犊返，猎马带禽归。”

举目四望，到处是一片秋色，在夕阳的余晖中越发显得萧瑟。在这静谧的背景之上，牧人与猎马的特写，带着牧歌式的田园气氛，使整个画面活动了起来。

这四句诗宛如一幅山家秋晚图，光与色，远景与近景，静态与动态，搭配得恰到好处。然而，王绩还不能像陶渊明那样从田园中找到慰藉，所以最后说：“相顾无相识，长歌怀采薇。”

说自己在现实中孤独无依，只好追怀古代的隐士，和伯夷、叔齐那样的人交朋友了。

4.杜甫诗 野望赏析

1，叙述。2，这首诗作于上元二年（761）成都草堂。诗以“野望”为题 ，是诗人跃马出郊时感伤时局、怀念诸弟的自我写照。

首两句写野望时所见西山和锦江。“西山”在成都西 ，主峰终年积雪，因此以“白雪”形容。“三城”，松、维、保三州，（在今四川松潘、理县一带），此时驻军严防吐蕃入侵，是蜀地要镇。南浦，南郊外水滨。清江，锦江。万里桥，在成都城南。中间四句是野望时触发的有关家国和个人的感怀。三四句由战乱推出怀念诸弟，自伤流落的情思。“风尘”指安史之乱导致的连年战火。杜甫四弟：颖、观、丰、占。只杜占随他入蜀，其他三弟都散居各地。此时“一身遥”客西蜀，如在天之一涯。诗人怀念家国，不禁“涕泪”横流。真情实感尽皆吐露不由人不感动。

五六句又由“ 天涯”“一身”引出残年“多病”，“未”贡微力，无补“圣朝”的内愧。“供”，付托。“涓埃”，滴水、微尘，指毫末之微。杜甫时年五十，因此说已入“迟暮”之年。他叹息说：我只有将暮年付诸给“多病”之身，但“未有”丝毫贡献，报“答圣朝”，是很感惭愧的。

杜甫虽流落西蜀，而报效李唐王朝之心，却始终未改，足见他的爱国意识是很强烈的。中间四句，由于连用对偶尔将诗人的家国之忧，身世之感，特别是报效李唐王朝之心，艺术地得到有效概括。

七八句最后点出“野望”的方式和深沉的忧虑。“人事”，人世间的事。由于当时西山三城列兵防戍，蜀地百姓赋役负担沉重，杜甫深为民不堪命而对世事产生“日” 转“萧条”的隐忧。这是结句用意所在。诗人从草堂“跨马”，走“出”南“郊”，纵目四“望”。“ 南浦清江万里桥”是近望之景。“西山白雪三城戍 ”，是远望之景。他由“三城戍”引出成乱的感叹，由“万里桥”兴起出蜀之意。这是中间四句有关家国和个人忧念产生的原因。

杜甫“跨马出郊 ”，“极目”四“望”，原本为了排遣郁闷 。但爱国爱民的感情，却驱迫他由“望 ”到的自然景观引出对国家大事、弟兄离别和个人经历的种种反思。一时间，报效国家、怀念骨肉和伤感疾病等等思想感情，集结心头。尤其为“迟暮”“多病”发愁，为“涓埃”未“答”抱愧。

此诗前三联写野望时思想感情的变化过程，即由向外观察转为向内审视。尾联才指出由外向到内向的原因。在艺术结构上，颇有控纵自如之妙

5.杜甫诗 野望赏析

1，叙述。

2，这首诗作于上元二年（761）成都草堂。诗以“野望”为题 ，是诗人跃马出郊时感伤时局、怀念诸弟的自我写照。

首两句写野望时所见西山和锦江。“西山”在成都西 ，主峰终年积雪，因此以“白雪”形容。

“三城”，松、维、保三州，（在今四川松潘、理县一带），此时驻军严防吐蕃入侵，是蜀地要镇。南浦，南郊外水滨。

清江，锦江。万里桥，在成都城南。

中间四句是野望时触发的有关家国和个人的感怀。三四句由战乱推出怀念诸弟，自伤流落的情思。

“风尘”指安史之乱导致的连年战火。杜甫四弟：颖、观、丰、占。

只杜占随他入蜀，其他三弟都散居各地。此时“一身遥”客西蜀，如在天之一涯。

诗人怀念家国，不禁“涕泪”横流。真情实感尽皆吐露不由人不感动。

五六句又由“ 天涯”“一身”引出残年“多病”，“未”贡微力，无补“圣朝”的内愧。“供”，付托。

“涓埃”，滴水、微尘，指毫末之微。杜甫时年五十，因此说已入“迟暮”之年。

他叹息说：我只有将暮年付诸给“多病”之身，但“未有”丝毫贡献，报“答圣朝”，是很感惭愧的。 杜甫虽流落西蜀，而报效李唐王朝之心，却始终未改，足见他的爱国意识是很强烈的。

中间四句，由于连用对偶尔将诗人的家国之忧，身世之感，特别是报效李唐王朝之心，艺术地得到有效概括。 七八句最后点出“野望”的方式和深沉的忧虑。

“人事”，人世间的事。由于当时西山三城列兵防戍，蜀地百姓赋役负担沉重，杜甫深为民不堪命而对世事产生“日” 转“萧条”的隐忧。

这是结句用意所在。诗人从草堂“跨马”，走“出”南“郊”，纵目四“望”。

“ 南浦清江万里桥”是近望之景。“西山白雪三城戍 ”，是远望之景。

他由“三城戍”引出成乱的感叹，由“万里桥”兴起出蜀之意。这是中间四句有关家国和个人忧念产生的原因。

杜甫“跨马出郊 ”，“极目”四“望”，原本为了排遣郁闷 。但爱国爱民的感情，却驱迫他由“望 ”到的自然景观引出对国家大事、弟兄离别和个人经历的种种反思。

一时间，报效国家、怀念骨肉和伤感疾病等等思想感情，集结心头。尤其为“迟暮”“多病”发愁，为“涓埃”未“答”抱愧。

此诗前三联写野望时思想感情的变化过程，即由向外观察转为向内审视。尾联才指出由外向到内向的原因。

在艺术结构上，颇有控纵自如之妙。

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