《世说新语》是“经史子集”中的那部？

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《世说新语》是“经史子集”中的集部。

经是一般指古代儒家经典；史是史书；子是诸子思想；集一般指文学作品，包括一些难以入选其他三类的都可归入集部有的地方把它归入只部，是因为它毕竟记录的是魏晋时期的人物和史事，有一定的史料价值。但学界公认的，还应该算是集部。

“经、史、子、集”四部分类法，是中国传统文化的产物，适用于传统文化典籍。今天，它仍是我们熟悉古籍、进而了解传统文化的一把钥匙。五四以来，我国借鉴西方的图书分类法，按现代学科体系进行图书分类。

扩展资料：

《世说新语》是南朝时期所作的文言志人小说集，坊间基本上认为由南朝刘义庆所撰写，也有称是由刘义庆所组织门客编写。又名《世说》。其内容主要是记载东汉后期到魏晋间一些名士的言行与轶事。

《世说新语》是中国魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作，是我国最早的一部文言志人小说集。它原本有八卷，被遗失后只有三卷。

《世说新语》中的魏晋女性|世说新语中的魏晋人物

《世说新语》的编撰者是南朝宋的刘义庆（403—444），他是宋武帝刘裕的侄子，被封为临川王。他“为性简素，寡嗜欲，爱好文义。……招集文学之士，近远必至”（《宋书·刘道规传》附《刘义庆传》）。从这部书的内容来看，全书没有一个统一的思想，既有儒家思想，又有老庄思想和佛家思想，可能是出自多人之手，刘义庆招集的文学之士很可能参加了它的编撰。

《世说新语》又称《世说》，内容主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈，也可以说这是一部记录魏晋风流的故事集。在《世说新语》的三卷36门中，上卷四门——德行、言语、政事、文学，中卷九门——方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷悟、夙慧、豪爽，这13门都是正面的褒扬。

如：

管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也。”（《德行》）

通过与华歆的对比，褒扬了管宁的淡泊名利。又如：

公孙度目邴原：“所谓云中白鹤，非燕雀之网所能罗也。”（《赏誉》）

这既是对邴原的褒扬，也是对公孙度善于誉人的褒扬。至于下卷23门，情况就比较复杂了。有的褒扬之意比较明显，如容止、自新、贤媛。有的看似有贬意，如任诞、简傲、俭啬、忿狷、溺惑，但也不尽是贬责。有的是贬责，如“谗险”中的四条，以及“汰侈”中的一些条目。也有许多条目只是写某种真情的流露，并无所谓褒贬。既是真情的流露，也就是一种风流的表现，所以编撰者津津有味地加以叙述。例如：

王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：“暂住何烦尔？”王啸咏良久，直指竹曰：“何可一日无此君？”（《任诞》）

这种任诞表现了对竹的妙赏，以及对竹的一往情深，或者在对竹的爱好中寄托了一种理想的人格。又如：

晋文王功德盛大，座席严敬，拟于王者。唯阮籍在坐，箕踞啸歌，酣放自若。（《简傲》）

这简傲正是阮籍的可爱之处。总之，编撰者大量采集编入那些饶有兴趣的、可资谈助的逸闻轶事，态度倒是比较客观宽容的。

《世说新语》是研究魏晋时期历史的极好的辅助材料。其中关于魏晋名士的种种活动如清谈、品题，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种种人生的追求，以及种种嗜好，都有生动的描写。综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像。通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。

《世说新语》在艺术上有较高的成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”（《中国小说史略》）。《世说新语》及刘孝标注涉及各类人物共一千五百多个，魏晋两朝主要的人物，无论帝王、将相，或者隐士、僧侣，都包括在内。它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，有的重在心理，但集中到一点，就是重在表现人物的特点，通过独特的言谈举止写出了独特人物的独特性格，使之气韵生动、活灵活现、跃然纸上。如《俭啬》：“王戎有好李，卖之恐人得其种，恒钻其核。”仅用16个字，就写出了王戎的贪婪吝啬的本性。又如《雅量》记述顾雍在群僚围观下棋时，得到丧子噩耗，竟强压悲痛，“虽神气不变，而心了其故。以爪掐掌，血流沾褥”。一个细节就生动地表现出顾雍的个性。《世说新语》刻画人物形象，表现手法灵活多样，有的通过同一环境中几个人的不同表现形成对比，如《雅量》中记述谢安和孙绰等人泛海遇到风浪，谢安“貌闲意说”，镇静从容，孙绰等人却“色并遽”“喧动不坐”，显示出谢安临危若安的“雅量”。有的则抓住人物性格的主要特征作漫画式的夸张，如《忿狷》中绘声绘色地描写王述吃鸡蛋的种种蠢相来表现他的性急：

“王蓝田性急。尝食鸡子，以箸刺之，不得，便大怒，举以掷地。鸡子于地圆转未止，仍下地以屐齿蹍之，又不得，瞋甚，复于地取内口中，啮破即吐之。”

有的运用富于个性的口语来表现人物的神态，如《赏誉》中王导“以尾指坐”，叫何充共坐说：“来，来，此是君从！”生动地刻画出王导对何充的器重。

《世说新语》的语言简约传神，含蓄隽永。正如（明）胡应麟《少室山房笔丛》卷十三所说：“读其语言，晋人面目气韵，恍忽生动，而简约玄澹，真致不穷。”有许多广泛应用的成语便是出自此书，例如：难兄难弟、拾人牙慧、咄咄怪事、一往情深，等等。

《世说新语》对后世有着十分深刻的影响，不仅模仿它的小说不断出现，而且不少戏剧、小说也都取材于它。

“内容提要”这部分内容选自袁行霈主编《中国文学史》第二卷（高等教育出版社1999年版）。

精彩语段

我们的教材曾经选用了数则《世说新语》的故事，如《小时了了》《陈太丘与友期》等，上面也列举并分析了一些，下面再摘录一些有名的故事以飨读者。

华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。（德行）

钟毓、钟会少有令誉。年十三，魏文帝闻之，语其父钟繇曰：“可令二子来。”于是敕见。毓面有汗，帝曰：“卿面何以汗？”毓对曰：“战战惶惶，汗出如浆。”复问会：“卿何以不汗？”对曰：“战战栗栗，汗不敢出。”（言语）

钟毓兄弟小时，值父昼寝，因共偷服药酒。其父时觉，且托寐以观之。毓拜而后饮，会饮而不拜。既而问毓何以拜，毓曰：“酒以成礼，不敢不拜。”又问会何以不拜，会曰：“偷本非礼，所以不拜。”（言语）

王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝。诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之，信然。（雅量）

郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：“君往东厢，任意选之。”门生归，白郗曰：“王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在床上坦腹卧，如不闻。”郗公云：“正此好！”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。（雅量）

时人目王右军：“飘如游云，矫若惊龙。”（容止）

王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣！”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬！子敬！人琴俱亡。”因恸绝良久，月余亦卒。（伤逝）

刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为衣，诸君何为入我中？”（任诞）

魏武行役，失汲道，军皆渴，乃令曰：“前有大梅林，饶子，甘酸，可以解渴。”士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。（假谲）

王右军年减十岁时，大将军甚爱之，恒置帐中眠。大将军尝先出，右军犹未起。须臾，钱凤入，屏人论事，都忘右军在帐中，便言逆节之谋。右军觉，既闻所论，知无活理，乃剔吐污头面被褥，诈孰眠。敦论事造半，方意右军未起，相与大惊曰：“不得不除之！”及开帐，乃见吐唾从横，信其实孰眠，于是得全。于时称其有智。（假谲）

王戎俭吝，其从子婚，与一单衣，后更责之。（俭啬）

王戎女适裴，贷钱数万。女归，戎色不说。女遽还钱，乃释然。（俭啬）

石崇与王恺争豪，并穷绮丽，以饰舆服。武帝，恺之甥也，每助恺。尝以一珊瑚树，高二尺许赐恺。枝柯扶疏，世罕其比。恺以示崇。崇视讫，以铁如意击之，应手而碎。恺既惋惜，又以为疾己之宝，声色甚厉。崇曰：“不足恨，今还卿。”乃命左右悉取珊瑚树，有三尺四尺，条干绝世，光彩溢目者六七枚，如恺许比甚众。恺惘然自失。（汰侈）

《世说新语》一书篇幅短小，多是一些有趣的小故事，但文章多用当时口语，而一些用法未能继续流传，我们在典籍中也很少见到，所以读起来会有些障碍。最好参读一些注本，比较著名的有古代刘孝标的注解，现代人余嘉锡的《世说新语笺疏》（中华书局1983年版），但这两种注解重在旁征博引，考证史实，不注重文字疏通，对中学生意义不大。另有《世说新语译注》（张万起等，中华书局1998年版）、《世说新语选注》（张之等选注，上海古籍出版社1987年版）等，注释较为详细，可以参看。

在理解语言文字的基础上，要重点领会魏晋士人的内心世界和精神旨趣，这就需要了解一点背景知识，除了上面提供的，还可以阅读鲁迅的《魏晋风度及文章与药及酒之关系》（《而已集》）一文，鲁迅对于魏晋士人及其心态有独到的见解，而且该文本是一篇演讲，比较通俗易懂。

世说新语哪个版本比较好？

摘 要：汉末魏晋，是中国古代一段令人充满遐想的时期，随着汉代统一政权的逐步解体，社会在动乱中摸索，三国鼎立，权力消长，人们在离乱中思考着何去何从，造就了中国历史上生命力非常活跃的年代，让人神往的魏晋风流。在这样的年代里，中国女性的生存状况也呈现出空前的活力。本文从记述汉末魏晋人物言谈轶事的笔记小说《世说新语》中一瞥那个时期女性的生活状态。

关键词：《世说新语》 魏晋 女性

《世说新语》是南朝刘义庆所撰，主要记述了汉末魏晋时期人物的言谈风尚和逸闻轶事，涉及社会多方面，像是一幅幅写生画，让我们今天仍然可以触摸到那些鲜活的生命。全书36篇，1130则，除《贤媛》32则外，还有很多涉及魏晋女性的片段，粗略统计，超过全书的5%。这些片段描写了魏晋女性生活的很多方面，展示出她们才智过人、品德高尚、真诚、自信的人格魅力。

首先，魏晋女性继承了中国封建社会要求的美德。

她们跟大多时代的女性一样，遵守着封建社会对妇女的要求——贤良淑惠，相夫教子。

《贤媛》篇中记述了很多这样的故事。

王经的母亲劝他止于二千石，他没有听，后助魏反晋被捕，哭着对母亲说：“不从母敕，以至今日。”他的母亲毫不悲伤，“为子则孝，为臣则忠，有孝有忠，何负吾邪？”掷地有声。

庾玉台的儿媳在公公有难时“徒跣求进”，厉声问：“是何小人！我伯父门，不听我前！”闯入号泣请求赦免公公。

另外，华夏民族“志不苟同”的气节在魏晋女性的身上也得到了深刻地诠释，须眉见之汗颜。

《贤媛十九》写桓宣武平定蜀国后，以李势妹为妾，非常宠爱，其妻南康长公主知道后，与婢女手持白刃，打上门来。当时李氏正在梳头，头发垂落至地，肤色莹洁如玉，她神态坦然，说：“国破家亡，无心至此，今日若能见杀，乃是本怀。”公主惭愧而退。

魏晋女性更引人注意的是她们与当时的时代一起呈现出来的生命活力。

她们才情出众。

《世说新语·文学三》记述“郑玄家奴婢皆读书”，可见当时女性学习风气较好。

魏晋时期最有才华、最为人称颂的女才人要算谢道韫，这一时期的谢家子弟可谓人才辈出。《世说新语·言语七十一》记述：谢安家寒雪日聚会，与儿女讲论文义，俄而雪骤，谢安问：“白雪纷纷何所似”，侄子谢朗说：“撒盐空中差可拟”，谢道韫说：“未若柳絮因风起”，谢安大笑而乐。后以“咏柳”来赞扬才女。人称谢道韫“神情散朗，有林下风”，在注重神韵气度的魏晋时期，这算是最高的评价了。

另外，魏晋女性的才智还表现在机敏过人，干练睿智。

《贤媛六》记述许允的妻子阮氏貌丑，交拜完后，许允看见新娘的脸转身就走，阮氏拉住他的衣襟，许允问：“妇有四德，卿有其几？”阮氏回答：“新妇所乏唯容耳。然士有百行，君有几？”许允说自己全都有，阮氏问：“夫百行以德为首，君好色不好德，何谓皆备？”阮氏用机智挽留了丈夫，迎得了尊重。后许允因事被捕，阮氏告诫他：“明主可以理夺，难以情求”，举家号哭，阮氏神态自若，煮粥以待，果然许允无罪释放。

最能显示魏晋女性生机的应该是她们追求人性解放、自由平等的生活。

她们有追求爱情和个人幸福的权力。

魏晋时期，妇女改嫁是很正常的事情。《方正二五》记述诸葛恢的大女儿名文彪，改嫁江彬。何晏的母亲尹氏带着何晏再嫁曹操。

魏晋女性也享受着比较正常的夫妻感情。《文学七二》记述孙子荆为妻子作悼亡诗，王武子看后说：“览之凄然，增伉俪之重。”

女性有自己的好恶和追求。

《容止七》记述潘岳容貌姣好，风度翩翩，年少时走在路上，“妇人遇者，莫不连手共萦之”，而左太冲面貌丑陋，也学潘岳四处游玩，遭到吐唾沫的待遇。这样的事情非常戏剧化了，但说明了当时女性也可以欣赏好看的男子。

《排调八》中王浑和妻子钟氏看见儿子走过，王浑得意地跟妻子说：“生儿如此，足慰人意”，钟氏笑着说，如果当时我嫁的是你弟弟，生的儿子可不只是如此了。就是这位不客气地调侃丈夫的钟氏，同时也是一位品行高尚的人，《贤媛一六》记述，钟氏和郝氏是妯娌，“雅相亲重”，“钟不以贵陵郝，郝亦不以贱下钟”，闪耀着平等的人性光辉，真是一位真诚的女性。

从东汉末年的战火纷飞，到三国割据，再到魏晋南北朝的更替，这是一段相对混乱的时期，乱世的人民饱受磨难，国破家亡，世事如梦，生命意识变得强烈，人生短短几十年，何必过于执着；面对朝代更替的魏晋文人们必然被推进忠诚的检验中，政治家翻云覆雨，文人该何去何从，是丧失文人的良知去官场打混，还是独善其身、借酒消愁，或者与强权对抗，不惜失去生命。魏晋的知识分子服药、饮酒、披发宽衣，甚至赤身裸体，是风流，更是无奈。

事情总是两面的，混乱的年代容易滋生纷繁的思想。乱糟糟的生活状态，不同于汉代儒家的规整，人们苦闷、彷徨、任情放纵，连曹操都说“对酒当歌，人生几何？”论辩、批判、谈玄说理，人们从礼乐教化外发现了自己，自我觉醒了。大一统的儒家思想已经不能满足动荡不安的心灵，老庄之风兴起，主体、个性、心灵、欲望被提得更高，道家、佛教、玄学与儒家同为魏晋士人思想的组成部分。

这样时期的女性自然也会赢得更加自由的空间。《贤媛三〇》中说：“谢遏绝重其姊。张玄常称其妹，欲以敌之”；“竹林七贤”之一的阮籍醉卧于邻家美妇身边而“终无他意”，曾送别回家的嫂子，面对别人的讥笑说：“礼岂为我辈设也！” 孙子荆为亡妻作感情真挚的悼亡诗，王安丰听从妻子称自己为“卿”，山涛与妻子坦诚相待。男性对女性真诚的称赞和尊重说明了魏晋时期人的重要性。

《世说新语》语言生动简练，让人感同身受，似乎看到那些几千年前贤雅脱俗的女子。虽然那个时代比起女性真正的平等和解放还相差很多，但对女性才情的赞美、对女性生活的直观描写，对男性核心价值观的摒弃，让人耳目一新，《世说新语》中的女子不是“无才便是德”的男性附庸，不是柔弱可怜、温顺麻木的被压迫者，她们“刚介有才气”，焕发着生命的活力，是魏晋风流动人心弦的一笔，诠释着魏晋时期人性的苏醒。

参考文献：

[1]（南朝）刘义庆撰，张撝之译注.世说新语译注[M].上海：上海古籍出版社，2007.3

[2]赵冰冰.魏晋女性亦风流——从《世说新语》看魏晋社会女性的精彩人生[J].山花，2010，（4）：141-142

[3]刘大杰.魏晋思想论[M].上海：上海古籍出版社，1998.12

[4]罗宗强.玄学与魏晋士人心态[M].天津：天津教育出版社，2005.1

余嘉锡先生的《世说新语笺疏》比较好。

1、《世说新语笺疏（套装上中下册）》内容极为广泛，但重点不在训解文字，而主要注重考案史实。

2、《世说新语笺疏（套装上中下册）》对世说原作和刘孝标注所说的人物事迹一一寻检史籍，考核异同。

3、《世说新语笺疏（套装上中下册）》对原书不备的，略为增补，以广异闻。

4、《世说新语笺疏（套装上中下册）》对事乖情理的，则有所评论，以明是非。

全书对所论述的许多种古籍，从内容，版本，到作者生平，都作了详实的考证。余嘉锡先生写作此书，前后经历约五下年的时间，参阅了大量文献资料。

扩展资料

《世说新语》这部书记载了自汉魏至东晋的逸闻轶事，是研究魏晋风流的优秀史料，其中关于魏晋名士的种种活动如清谈、品题，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种种人生追求，以及种种嗜好，都有生动的描写，纵观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像，通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。从中可以看到道家思想对魏晋士人的思维方式和生活状况，乃至整个社会风气都产生了重要影响。

《世说新语》所记虽是片言数语，但内容非常丰富，广泛地反映了这一时期士族阶层的生活方式、精神面貌及其清谈放诞的风气，是记叙轶闻隽语的笔记小说的先驱，也是后来小品文的典范，对后世笔记小说的发展有着深远的影响，而仿照此书体例而写成的作品更不计其数，在古小说中自成一体。书中不少故事，或成为后世戏曲小说的素材，或成为后世诗文常用的典故，在中国文学史上具有重要地位，鲁迅先生称它为“一部名士底（的）教科书”。

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